长镜头和摄影很不错。但长镜头只是约等于一个单镜头，静止的，所以看一秒快进十秒，完全不影响。对我这个文盲来说，这片很装逼。

东方三贤士究竟代表着什么不知道，所以大概不能理解为何要展示他们漫长而虔诚之旅。如果仅展现他们，为何走进沙漠里又拍摄长段玛丽亚他们的状况，而且还有一个特别的小羊羔，然后一下子他们就到了。末尾林子里的讨论也不明白，不明白作者的态度。/从三贤士的肉体步态转移到其行为精神本质，蛮有意思……（不间断走神加坚决不倍速不快进，事实上也不睡了哈哈哈哈哈

童鞋们，等吧等吧，他们要走十分钟...

6/10。塞拉将银幕上的身体和自然图像拆解为线条、明暗与体积，观众像被迫同行一样目睹人物持续性的长途跋涉，逐渐积聚的视觉疲劳暗示着身体积聚的酸痛，在10分钟的荒漠漫游片段，结伴行走的人只能通过服饰色彩，分辨出广阔的视野中体积渺小的纯黑纯白色，伴随着云层的聚散、阴晴转换和飞沙走石的响声，银幕内外的观看者都期待着未被眼睛捕捉的事物——神迹降临，果然，太阳从云层中冒了出来，预感到耶稣的降临。故事的时间坐标定位在神诞生之前，但塞拉对坐卧起行、重复运动的日常性观察，却不断消耗人们对神话之威严的想象性光环，当结尾旅人们从僵化的朝拜姿势中开始运动，神性面临消散（贤者滚落山坡的死亡）。沉默和脸孔的模糊成为了一种影像修辞，旅人们到河水之前，远景的人像因光源欠缺或过曝而脸孔模糊，构建的是角色/观众被动等待光明的降临。

当历史变成传说，传说构成故事，故事编成神话，神话拍成电影，电影形成时间，时间完成历史。一切有为法，如梦幻泡面，有蒜就蒜，无蒜扯淡，应作如是观